相術(shù)篇
由巫蠱說(shuō)到望氣
傳說(shuō)受巫蠱禁咒之人，氣色跟常人有異，精於此道者，可以觀其氣色即知其受何種禁咒，此
言不知是否屬實(shí)。
大馬有一個(gè)巫師稍向王亭之透露，說(shuō)人若中了猛烈的降頭，臉色初時(shí)反而紅潤(rùn)，但紅潤(rùn)而浮
，其氣如流，那就要提防降頭發(fā)作。
如果照這說(shuō)法，中國(guó)傳統(tǒng)方術(shù)中的「望氣」，便似乎跟南洋巫師有點(diǎn)淵源。據(jù)說(shuō)望氣之術(shù)，
可由臉部氣色知人所中的是「邪崇病鬼妖」，分為五科。其中的「邪」，包括瘟疫，即是傳
染病；亦包括「內(nèi)邪」，那就是人體醞釀?的重病，在今日，則應(yīng)包括癌癥和愛(ài)滋。
這望氣之術(shù)，實(shí)非沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。人體內(nèi)部機(jī)能有變化，在外部自應(yīng)有所流露。所以中醫(yī)診
癥亦須望、聞、問(wèn)、切。望也者，包括觀察病人的氣色，不只是望望舌苔，有時(shí)甚至要觀察
病人的膚色。
春秋時(shí)，師曠見(jiàn)太子晉，一望其氣色即語(yǔ)之曰：「汝聲清浮，汝色赤，火氣不壽。」這即是
賺其氣色赤而浮。蓋色浮者聲亦必浮。浮也者，即是說(shuō)話沒(méi)有尾音。要認(rèn)識(shí)浮聲很容易，有
一位時(shí)時(shí)對(duì)新聞界發(fā)表高見(jiàn)的名人，初聽(tīng)其語(yǔ)氣似關(guān)德興，然而關(guān)德興卻有清而重的尾音，
其人的聲音截然而止，了無(wú)尾音余韻，斯即浮也矣。
扁鵲相齊桓侯
中國(guó)的相人之術(shù)，來(lái)源其實(shí)很復(fù)雜，大致來(lái)說(shuō)，應(yīng)該包含望氣、相畜、醫(yī)術(shù)等因素，其中自
然有陰陽(yáng)五行。
我們先談醫(yī)術(shù)方面的因素，歷史上有一則很著名的故事，扁鵲相齊桓侯。
扁鵲去到齊國(guó)，齊桓侯仰慕其聲名，便招待他。扁鵲因此入朝見(jiàn)桓侯。既見(jiàn)，扁鵲對(duì)桓侯說(shuō)
：「君侯有疾，疾在腠理，若不醫(yī)治恐怕病會(huì)變深。」桓侯搖頭道：「寡人無(wú)疾」。
及扁鵲退，桓侯便對(duì)他左右的人說(shuō)道：「醫(yī)生一定好利。明明人家沒(méi)病，卻說(shuō)人病，如果給
他醫(yī)，當(dāng)然容易醫(yī)好，那么他就可以邀功受賞了。」
過(guò)五天，扁鵲上朝見(jiàn)齊桓侯，對(duì)他說(shuō)：「君侯的病已到了血脈，不醫(yī)病就更深了。」桓侯不
理他。及扁鵲退，桓侯不悅。
再過(guò)五天，扁鵲又上朝見(jiàn)齊桓侯，望見(jiàn)桓侯之後，急急退出。齊桓侯覺(jué)得奇怪，因使人問(wèn)其
究竟。扁鵲說(shuō)：「病在腠理，湯藥以及按摩推拿可以醫(yī)好；病在血脈，針炙可以醫(yī)好；病在
腸胃，用藥酒可以醫(yī)好；若病在骨髓，那就連老天爺都沒(méi)有辦法。如今桓侯的病已在骨髓，
所以見(jiàn)到他我便不再說(shuō)話。」
五日後，齊桓侯病發(fā)，叫人找扁鵲，扁鵲已不辭而別。桓侯於焉病死。
扁鵲由氣色可以看出齊桓侯的病深淺，是故巫師便亦可以由氣色來(lái)看人的精神狀態(tài) ― 因?yàn)?BR>邪、崇、病、鬼、妖五者，實(shí)在必有精神上的變異因素。
《素問(wèn)》記黃帝與雷公的問(wèn)答，即是由氣色知人精神狀態(tài)變異之例。
雷公問(wèn)黃帝，有些病人，明明已經(jīng)見(jiàn)其病情轉(zhuǎn)好，卻忽然暴斃，何以知之？黃帝答道：「如
果兩顴赤色，大如拇指，病雖小愈必猝然而死；如果天庭有黑氣，大如拇指，則無(wú)病而猝然
死。」
所以到了《神相全編》出現(xiàn)的時(shí)代（宋至明代），術(shù)者便總結(jié)了由氣色看死亡的三條法則：
面色有赤暴如火者，命短卒亡；面色如塵埃者，貧下夭死；面色怒變青藍(lán)者，毒害之人（亦
主不壽）。
由此發(fā)展，便用氣色來(lái)看五臟六腑的病，例如白氣表徵其人體虛寒，即所謂「寒底」；黃氣
表徵濕重；紫氣表徵有瘀；黑氣表徵機(jī)能衰歇；赤氣表徵虛熱。再發(fā)展下去，便是用氣色來(lái)
看人的吉兇休咎了。
相馬之術(shù)
氣之外還有形。由形來(lái)相人，當(dāng)然經(jīng)過(guò)多少年相人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累，然而於相人之外，相畜
的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)亦有用於相人術(shù)之上。《漢書(shū)藝文志》有《相六畜》三十八卷，可見(jiàn)經(jīng)驗(yàn)之豐富
。
六畜之中，跟人關(guān)系最大的是牛馬，二者之中，馬又比牛更加重要。因?yàn)轳R是戰(zhàn)爭(zhēng)工具，臨
陣之際，只須馬一失前蹄，便可以導(dǎo)致主人陣亡。生死攸關(guān)，自然要仔細(xì)研究相馬之術(shù)。
《三國(guó)演義》形容戰(zhàn)馬，最威武者當(dāng)然數(shù)關(guān)公所騎的赤免。日行千里，臨陣不驚，自然是匹
良馬。然而描寫(xiě)得最神奇者則莫如劉備所騎的「的盧」。
的盧是匹黑馬，惟獨(dú)額頭有一點(diǎn)白，相信這種馬必妨主人。它原先是呂布的坐騎，後來(lái)呂布
果然慘死，於是落在劉備胯下。曹劉大戰(zhàn)，劉備敗走，到了檀溪之前，劉備望望溪水漫漫，
端的是前無(wú)去路，於是一提馬韁仰天長(zhǎng)嘆：「的盧的盧，你果然妨害主人。」誰(shuí)知此際那的
盧馬卻奮起神威，一躍而過(guò)十丈溪水。劉備因而死裹逃生。當(dāng)時(shí)的人，認(rèn)為劉備有如天助，
所以才不因其戰(zhàn)敗而小覷了他。由此故事，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)相馬之重視，亦可見(jiàn)相馬術(shù)之成熟。
據(jù)《呂氏春秋》所載，當(dāng)時(shí)相馬的術(shù)士還各有專(zhuān)科。寒風(fēng)專(zhuān)相口齒；麻朝專(zhuān)相面頰；子女厲
專(zhuān)相馬眼；衛(wèi)忌專(zhuān)相馬髭；投伐褐專(zhuān)相馬的胸脅；許鄙專(zhuān)相馬的糞便；秦牙相前；贊君相後
。這即是說(shuō)，每位術(shù)士個(gè)人積累的經(jīng)驗(yàn)不同，是故便各有專(zhuān)長(zhǎng)。
春秋貴族重相術(shù)
正由於相人術(shù)有相畜術(shù)的成份，所以相學(xué)中才有許多用禽畜來(lái)形容的術(shù)語(yǔ)，或?qū)⑷讼喟辞菪?BR>之形的類(lèi)別來(lái)分。所以至今還有鼠形膽小、牛形鹵莽、象形貌沉穩(wěn)而狡之類(lèi)的說(shuō)法。
由氣色結(jié)合相畜，再加上人生經(jīng)驗(yàn)，在春秋時(shí)代我們便已有了很準(zhǔn)確的相法。這些相法故事
，屢見(jiàn)於《左傳》。
魯文公元年，周天子派內(nèi)史叔服到魯國(guó)參加葬禮。公孫敖知道叔服懂得看相，便請(qǐng)他為自己
的兒子一相，叔服說(shuō)：「他的下頷生得很豐滿，晚年在魯國(guó)一定很得意。」
這相法，便相等於今人之所說(shuō)「地角方圓」了。凡地角方圓者晚年一定安泰，不圖這說(shuō)法從
春秋時(shí)代便有。
周天子大會(huì)諸候，派單成公做主禮。晉大夫叔向參加會(huì)盟之後，對(duì)人說(shuō)：「單成公命不久矣
。他身為主禮官，可是雙目老是望?地下，腰帶之上便望不到了；說(shuō)話的聲音小，隔兩步便
聽(tīng)不清楚，那便是神氣已衰的象徵，其人的命絕不會(huì)長(zhǎng)。」果然，一年不到，單成公便死了
。
由這幾則故事，便可見(jiàn)我國(guó)春秋時(shí)代，相術(shù)已在貴族社會(huì)中流行。
吳越二國(guó)的相術(shù)例子
春秋時(shí)代，相術(shù)固然有專(zhuān)業(yè)，但業(yè)余人士亦多高手。這里可以舉兩個(gè)例子。
伍子胥由越國(guó)逃亡至吳國(guó)，為了掩飾身份，便披發(fā)佯狂，行乞於市。吳國(guó)卻有一個(gè)「市吏」
，即等於如今大陸派出所的所長(zhǎng)同志之類(lèi)身份的人，一眼就看出伍子胥的身份有詐，便把他
拉過(guò)一旁，密密查問(wèn)，問(wèn)出此乞兒原來(lái)是鄰國(guó)的國(guó)防部長(zhǎng)蒹水陸二軍總司令，這還得了，吳
越向來(lái)世仇，時(shí)時(shí)打
