第三節(jié)、西漢時期四柱預(yù)測學(xué)理論
如果說，西漢時期四柱預(yù)測學(xué)理論的初建多形而下總結(jié)的話，那么到了東漢王充稟氣說的創(chuàng)立，使我國的命學(xué)理論有了明確的哲學(xué)根基。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構(gòu)成世界的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡、言毒篇》），萬物差別的根源在于稟氣的不同，"因氣而生，種類相產(chǎn)"（王充《論衡、物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀。我國當(dāng)代著名命理學(xué)家、世界周易學(xué)會會長、周易預(yù)測學(xué)導(dǎo)師、中國先潮周易研究所所長許先潮教授指出，王充機械地將自然界的必然性用來類推社會人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神秘的宿命論的自然命定論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態(tài)良莠決定于種子，鳥的雌雄強弱決定于鳥卵一樣，人的命運所包含的一切都決定于最初稟受的"自然之氣"，。他認為人的壽命的長短，取決于胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。"（王充《論衡、氣壽篇》）這都是先天注定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡、命義篇》）它不決定于人的才干賢愚等后天因素，決定于人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣注定的。"命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡、命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學(xué)習(xí)，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發(fā)財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉兇也如此，"凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。"（王充《論衡、命義篇》）命當(dāng)富貴，可以逢兇化吉，常安不危；命當(dāng)貧賤，禍殃并至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。
第四節(jié)、唐宋時代西洋占星術(shù)的引進
唐代是我國封建社會的巔峰，聰明的統(tǒng)治階級看到了唐以前歷代的興衰咎由，進而總結(jié)出"水可以載舟，亦可覆舟"的道理。在經(jīng)濟上比較認真地推行了"均田制"等一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)的措施，終于出現(xiàn)了"憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。"（杜甫詩《憶昔》）這樣一個物阜民豐、社會安定的局面，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又促進了商業(yè)的興盛和都市的繁榮，經(jīng)濟的發(fā)展帶來了文化的繁榮，漢代那種禮教的枷鎖散架了。儒、釋、道三教并存，特別是佛教的興起，隨著中外文化的空前交流，印度、西域的占星術(shù)也相繼傳入中土，大大促進了中土算命術(shù)的發(fā)展。
第五節(jié)、明清時期四柱預(yù)測學(xué)的系統(tǒng)完善
根據(jù)中國先潮周易研究所許先潮教授提供的資料來看，唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風(fēng)氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在《祿命辯》中所說的"近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道者"。以至于達到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了"自學(xué)成才"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風(fēng)。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)尚。據(jù)載，權(quán)貴孟無忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個漁夫，提著一條大魚讓路于左，孟無忌問他年庚，不料生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，想邀請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絕道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命貴，我生在船中，水上漂浮，所以命賤，我每天以漁為生計也自足了，若一旦富貴，命薄之人反而會不勝福份而暴死，說罷辭謝而去。一個朝廷重臣，一個江野漁人，但對命理精蘊的理解不分仲伯。這一特殊社會文化現(xiàn)象，使得我國封建社會晚期的算命習(xí)俗別俱特色。
由于明清以來我國命學(xué)熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各流派，門戶也繁雜泛濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術(shù)士對命學(xué)精典體會不深，持論有悖命理精蘊；有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座（當(dāng)今的電腦算命及軟件算命），以致無法自圓其說；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準確率可談。更有甚者，有的人把預(yù)測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發(fā)明創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓，即時國內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機，命學(xué)要想鞏固和提高自己的社會地位，進一步取得自身的發(fā)展，對命理文化就必須進行一番"去劣取精，去偽存真"的系統(tǒng)的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始。
1171620313 2025-04-28 21:50
