易經(jīng)與文化
易與哲學(xué)
易之本體論
易曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，--> 一元太極本體論。
易曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”， 張岱年先生在“論《易大傳》的著作年代與哲學(xué)思想”中論斷：“在《易大傳》的理論體系中，最高范疇?wèi)?yīng)該是‘易’、是‘太極’，其次才是道?！惫室字倔w實(shí)一本(太極)而二名(太極、道)是也。
若將太極視為混沌未分的物質(zhì)性實(shí)體，則太極本體論是一種唯物一元論；而若將太極看作是一種純粹形上觀念，則太極本體論是一種客觀唯心一元論。
易與哲學(xué)
易之方法論
易在總體上是以二分法為主、三分法為輔，二分的思維模式與操作方法通貫《周易》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇大業(yè)。易同時(shí)也以三分法作為輔助和統(tǒng)合方法： “昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！?br /> 作為天、地、人之本的“道”是二分的：陰陽(yáng)為天道，柔、剛為地道，仁、義為人道，但天、地、人三才作為一個(gè)整體又是三分。簡(jiǎn)稱“二分三輔”。
易與哲學(xué)
易之人生觀：可分為百姓、君子、圣人三個(gè)層次
作為平民百姓，可對(duì)大易“日用而不知”，只須“安土敦乎仁”，即能“利用安身” 。
作為君子，自當(dāng)“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，以己之厚德去“振民育德”、“容民畜眾”。
作為圣人，首先當(dāng)有“憂患”意識(shí)，“崇德而廣業(yè)”，其次得“以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”，才能“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”。
哲學(xué)易代表
當(dāng)代哲學(xué)易代表人物，主要有熊十力、方東美、蘇淵雷、金景芳、馮友蘭、張岱年、張立文、余敦康、呂紹綱、高懷民、程石泉、朱伯昆、烏恩溥、徐志銳、宋祚胤、鄧球柏等，以及兼治哲學(xué)與科學(xué)的唐明邦、成中英等。
哲學(xué)易代表（1）
金景芳的主要易著為《易通》(今收入其《學(xué)易四種》中，吉林文史出版社，1987)，主要見解是：“周為代名，易取于變易，兼涵易簡(jiǎn)、不易二義；經(jīng)作于周初，傳為孔子所作。易為形而上學(xué)，其方法純用符號(hào)以表抽象觀念。易兼象數(shù)義理，象寓于卦而數(shù)生于蓍，卦為易之體，數(shù)為易之用，卦之德方以智，蓍之德圓而神。易本隱以之顯，其隱者理也，其顯者象與數(shù)也。”
哲學(xué)易代表（2）
馮友蘭的主要易著為“《易經(jīng)》的哲學(xué)思想”和“《易傳》的哲學(xué)思想”兩文及其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》(七卷本)等中有關(guān)章節(jié)，其主要觀點(diǎn)是：《易經(jīng)》“八卦……是唯物主義世界觀的胚胎。《易傳》……的整個(gè)體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系?！吨芤住氛軐W(xué)可以稱為‘宇宙代數(shù)學(xué)’，又是一部‘精神現(xiàn)象學(xué)’?！?/p>
哲學(xué)易代表（3）
張岱年的主要易著為“論《易大傳》的著作年代與哲學(xué)思想”以及《中國(guó)哲學(xué)大綱》、《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》中有關(guān)論述?！罢摗兑状髠鳌返闹髂甏c哲學(xué)思想”一文分論了易傳的本體論學(xué)說、辯證法思想、人生理想與政治觀點(diǎn)，認(rèn)為“《易大傳》中的天地萬(wàn)物起源論是一種簡(jiǎn)單樸素的唯物論”、“《易大傳》關(guān)于‘易’、‘道’、‘神’的思想基本上是唯物主義的，而且有深刻的內(nèi)容；關(guān)于‘天’與‘鬼神’的問題，則未能擺脫原始宗教的影響，可以說徘徊于唯物論與唯心論之間”；指出了“《易大傳》中的辯證思想是中國(guó)古代哲學(xué)中的寶貴遺產(chǎn)”、“《易大傳》重視變革”、“《易大傳》的思想是復(fù)雜的”等等。
哲學(xué)易代表（4）
張立文的主要易著為《周易思想研究》，內(nèi)分“上篇《易經(jīng)》思想研究”和“下篇《易傳》思想研究”，其特點(diǎn)是認(rèn)為“《易經(jīng)》和《易傳》當(dāng)是兩個(gè)不同歷史時(shí)期與思想體系的著作”，他“試著較為嚴(yán)格地將它們區(qū)別開來(lái)，歷史地、具體地進(jìn)行剖析，與甲骨文比較研究”，具有一定新見。
哲學(xué)易代表（5）
呂紹綱的代表性易著為《周易闡微》，其基本觀點(diǎn)是：《周易》是哲學(xué)書，卜筮是它的形式；經(jīng)傳一體，傳的哲學(xué)就是經(jīng)的哲學(xué)；經(jīng)文作于殷周之際，作者可能是文王、周公，傳是孔子作的，《周易》的哲學(xué)就是孔子哲學(xué)；《周易》哲學(xué)的中心在人生論方面；中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干是儒家思想，儒家思想的直接淵源在《周易》；《周易》與《老子》是兩個(gè)不同的思想體系，不應(yīng)混淆；《周易》是一部有歷史學(xué)價(jià)值的書；漢人象數(shù)派《易》學(xué)把《易》的研究引上歧路，應(yīng)劃清它與《周易》本身的界限。
哲學(xué)易代表（6）
唐明邦和成中英主要以論文形式推進(jìn)了易學(xué)的綜合性研究，在架通哲學(xué)易與科學(xué)易、哲學(xué)史與管理易等方面其功甚多，唐先生的“《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》”、“太極思維與東方管理原則”等都屬此類論作，成先生提出的C理論則傳播中外；唐先生的“易學(xué)傳統(tǒng)中的象數(shù)思維模式”等文研究了具有重要方法論價(jià)值的大易思維模式，成先生則提出了具有統(tǒng)綜意義的易的象、數(shù)、義、理四階段發(fā)生說。
易與文史
文史易家眾多，其共同特征是多贊成將──和－－解釋為男、女或男根、女陰，重視性關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)中所記載的史實(shí)等。
文史易代表
文史易代表人物包括郭沫若、顧頡剛、聞一多、胡樸安、蔡尚思、黎子耀、錢世明等。作為文史易基礎(chǔ)的傳統(tǒng)重義派也在發(fā)展中，尤以考據(jù)訓(xùn)詁見長(zhǎng)，代表人物如高亨、李鏡池、屈萬(wàn)里等。
文史易代表（1）
郭沫若的主要易著是《周易時(shí)代的社會(huì)生活》和《周易之制作時(shí)代》(皆收入《十家論易》)，前一著主要見解是：“八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑻斓氐挠^念?！素跃瓦@樣得著二重的秘密性：一重是生殖器的秘密，二重是數(shù)學(xué)的秘密?！?/p>
文史易代表（2）
蔡尚思的主要易著是《周易思想要論》，認(rèn)為“《周易》的中心思想多在乾、坤、咸、泰四卦，……乾…全卦皆陽(yáng)，象天，如日，其道成男，其位尊貴，其性剛健，能知大始?！ぁ越躁帲蟮?，如月，其道成女，其位卑賤，其性柔順，能作成物?！特栽谟趦尚愿型ǎ┴栽谟趦尚越煌ā！灰私獯怂呢?，至少也是‘思過半矣’”。
文史易代表（3）
黎子耀的主要易著是《周易秘史》和《周易導(dǎo)讀》，其核心觀點(diǎn)是認(rèn)為《周易》是一部奴婢起義史，恐為誤“導(dǎo)”。香港謝寶笙也著有《易經(jīng)之謎打開了》、《易經(jīng)之謎是如何打開的》，憑“悔亡”等斷語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)分布和意義起伏加上先入為主地預(yù)設(shè)《易經(jīng)》系一人所作、作成后原封未動(dòng)保存至今，從而推斷說上經(jīng)是周克殷歷史、下經(jīng)是作者南宮括自傳。
易與科學(xué)
科學(xué)易是西方科學(xué)輸入以后、在象數(shù)易基礎(chǔ)上發(fā)展出的易學(xué)新分支，盡管褒貶不一，特色卻不容否認(rèn)。張岱年先生在為徐道一《周易科學(xué)觀》作序中比較象數(shù)、義理、史事、科學(xué)各派進(jìn)即認(rèn)為“以現(xiàn)代科學(xué)觀念與《周易》相參照是最有價(jià)值的嘗試”。易與科學(xué)的相通之處主要是思維模式的相通：易的二分法與面向主、客二分的科學(xué)可以相互啟發(fā)。
科學(xué)易中也多牽強(qiáng)附會(huì)之說，凡言及中國(guó)古代的《易經(jīng)》已包含全部現(xiàn)代科學(xué)者皆屬此列。
科學(xué)易代表
科學(xué)易代表人物：薛學(xué)潛、劉子華、丁超五、董光壁、鄒學(xué)熹、潘雨廷、朱燦生、鄭軍、徐道一等。
科學(xué)易代表（1）
薛學(xué)潛的《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》、《超相對(duì)論》可以說是物理易的代表作，薛氏從易方陣“引出”幾乎所有物理方程，新是新矣，可惜多有謬誤，主要是其“推導(dǎo)”邏輯有問題──先羅列已知的科學(xué)成果并直接引用，然后反因?yàn)楣卣f從易方陣“引出”了科學(xué)方程。
科學(xué)易代表（2）
鄒學(xué)熹《易學(xué)十講》(四川科技出版社，1986)中介紹的蔡福裔之“八卦原子論”和鄭軍《太極太玄體系》(中國(guó)社科出版社，1992)中提出的“太極太玄周期表”可謂化學(xué)易之代表。但太極太玄周期表與通用化學(xué)元素周期表相比沒有優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，太極太玄周期表未象蔡福裔八卦原子說那樣預(yù)報(bào)出一些1x，2x……之類的子虛烏有的元素應(yīng)該說是一種進(jìn)步。
科學(xué)易代表（3）
潘雨廷的“科學(xué)易”(載《周易縱橫錄》，423-437 頁(yè))等文可以說是生物易之代表，其中指出六十四卦與三聯(lián)體遺傳密碼之間有內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系，其機(jī)理值得深入研究。
科學(xué)易代表（4）
劉子華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》(四川科技出版社，1989，后收入《十家論易》)可看作是天文易之代表。劉將八卦用于太陽(yáng)系行星研究，預(yù)言有冥外行星“木王星”存在，法國(guó)天文學(xué)界鑒于其方法技巧獨(dú)特、對(duì)此文在揭示古代直覺符合現(xiàn)代科學(xué)方面的價(jià)值的肯定而授予作者博士學(xué)位，其中主要見解是根據(jù)行星與八卦的配偶推導(dǎo)出太陽(yáng)系主要行星運(yùn)行的平均速率、密度和平均距離等參數(shù)，認(rèn)為存在未知的第十大行星——木王星。
科學(xué)易代表（5）
徐道一的《周易科學(xué)觀》(地震出版社，1992)既是地學(xué)易之代表，也是對(duì)二十世紀(jì)八九十年代科學(xué)易研究的一次總結(jié)，其中提出用1960年意大利F.Masetti發(fā)現(xiàn)、1989年命名為太極序列的公式來(lái)解釋自然界中廣泛存在的各種周期(有序)現(xiàn)象，對(duì)促進(jìn)《周易》與天地生綜合研究有一定意義。
易與中醫(yī)
中醫(yī)是舉世公認(rèn)的中華國(guó)寶，幾千年來(lái)為中華民族的健康蕃衍作出過重大貢獻(xiàn)。向來(lái)有醫(yī)易相通之說，唐代名醫(yī)孫思邈說過：“不知易，不足以言太醫(yī)?！?br /> 如果從醫(yī)源于巫技，易也源于巫卜考慮，醫(yī)易同源應(yīng)是無(wú)疑的。而若從醫(yī)、易各自自成體系的歷代經(jīng)典來(lái)看，醫(yī)、易卻有相對(duì)獨(dú)立性。
參考結(jié)論：應(yīng)用易學(xué)與中醫(yī)在漢唐后交融
